【轴承网】 三、我们怎么看风水 　　 ??提到风水,人们总是一头雾水。而我第一次接触风水也是在小学时代从外公那里看到一本关于易经八卦的书。古代的风水师为了维护其职业的生存和尊严，往往披上神秘的外衣，有自然独特的语言系统。但我们不能因此而苛责古人。风水所倡导的人与自然和谐的思想，风水对理想环境的追求，为研究环境提供了课题。近十多年来，“风水”一词，日渐频繁地出现于各种媒体，在神圣的学术殿堂，在简陋的地摊书肆，几乎随处可瞥见它的身影。对于一般终日为生计忙碌，无暇也无缘探究其深浅的大众而言，风水真是一个说不清道不明的大疑团。几十年意识形态的控制，使人们习惯用一句“迷信”来否定它的价值，但一个业已存在了几千年之久的文化现象，终不是一句话就能“批倒斗臭”的。可一个现实的矛盾现象樱在我们面前：一方面在小学的教科书上把它与看相、算命并列为封建迷信；另一方面，在名牌大学的建筑系中，有关阳宅与阴宅的风水研究又得到了国家自然科学基金的资助。面对风水，我们究竟应该说些什么? 　　 ??（一）、风水起源：人对居住环境的选择 　　 ??风水学说，其实中国传统文化的一个重要组成部分，它深深地植根于传统文化的肥田沃土。风水起源于古老的相地术，是一门历代先民在几于年的择居实践中发展起来的关于环境选择的学问，是古人在当时的文化背景下，选择宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的过程中发展起来的知识领域。想我先民，当年刚脱落动物界的时候，哪里有房子可住?饮风沐雨，餐风宿露，在天地间游走，“穴居而野处”，经常要为寻找一个适合的居所发愁。后来，“黄帝作宫室，以避寒湿”，这才有了最原始的住所，有了一个安身立命的家。据考证，最早的“卜宅之文”在商周之际或者更早就已出现，在我国最早的文献《尚书》和《诗经》，的若干篇章里，都有关于古代先民为域邑宫宅选址和规划经营的史实性记述。后世虽然发展变革渐趋繁复纷杂，但其根本追求一直未变，都是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地改造自然，创造良好的居住环境，以求达到天时，地利、人和，诸吉兼备，达到天人合一的至善境界。 　　 ??居住方式是人类适应自然的一种选择。自古以来，人们都把居室看得很重，固然因为居室是人们安身立命之处，还因为原始人类在多少万年中都是迁徙不定的，他们可以选择不同的居处来适应自然的变化，而原始农业发展，人类定居之后，势必只能以一个居处泉应付不同季节的自然变化，人们当然希望住宅既能遮蔽夏天的暑热，又能保证寒冬的日照；既可通风又有保暖，还要能躲避洪水猛兽的侵害，择居经验于是便在聚落选址的实践中慢慢摸索出来。我们看浙江余姚的河姆渡遗址，已与后世的择居原理十分一致。而西安半坡遗址的平面布局，也让人清晰地看到古人在选择居住环境上的成功实践。可见风水并不是封建的产物，在奴隶社会甚至在原始社会中，就已有了思想的萌芽。在中央电视台的一次介绍黄帝墓的专题节目中，就已谈到黄帝隆选择了好风水。 　　 ??就民间的情况来看，许多人一提起风水，往往把它与迷信连在一起。这一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于风水解释体系的深奥，混杂着非科学的成分。古代的风水师为了维护其职业的生存和尊严，往往不得不披上神秘的外衣，与今日的股票解说一样有着自己独特的语言系统。但我们不能因此而苛责古人。风水所倡导的人与自姑和谐的思想，风水对理想环境的追求，始终符合人类生存和发展的主题。不能因为其运作方法有偏差，就忽视其思想主旨的合理性。风水对中国传统的自然观、环境观的发展，对中国传统建筑文化和艺术所作出的巨大贡献，都值得总结和发扬，应用到今天的城市规划和村落布局中去。 　　 ??（二）、风水取向：人与天地的和谐相生 　　 ??风水理论的基本取向于人与环境的关系，这与我国传统“天人合一的宇宙观是完全一致的。风水强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”就是说人要顺应天道，以自然为本。人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。风水不仅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一个富有灵性的有机体，各部分之间彼此关联，相互协调，这种大地有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。