【轴承网】 　原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 【详解】 所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说来，在 土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。 原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 【详解】 生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气，好象是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸得气，遗体受荫。 原文：盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。 【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 【详解】 所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。 因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。 明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。 原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气 之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 【详解】 扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。） 原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 【详解】 这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表面。以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。 土，是生气之母。有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说，土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多，是适宜的多。） 原文：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。 【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好象蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什幺，又好似要环抱什幺的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一 定贵如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可以生万 物。 原文：为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 【详解】本节所说土地，土，是指陇龙即山龙。地，是指支龙即平原龙。 平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，来气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说，平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。 原文：夫重冈迭阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。 【详解】在重重峰峦，迭迭冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小的而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰是客峰都是一样，这种场穴，就决不可以下葬。 若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。 原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 【详解】山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之，或避之。 生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当，对闭塞的生气要沟通，为人首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以沟通玄窍，或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即金水日月四吉相会（指分金而言），穴土印木五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行，这样土应天星，下合地德，使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黄五色，在春夏秋冬四季具备。因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和采取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳而功夺造化。 原文：土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 【详解】土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好象波浪一样，行龙好象马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其元玄灵活如同具有万膳，而秀丽得像洁齐一样。其蓄气像橐皮的鼓挺起来，装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙莺，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。 原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。 【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。 定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。 原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。 【详解】不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。第三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。第四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。第五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到的福气。 原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅迭嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。 【详解】葬山的方法，以察势最难，观形是次难，定方立向又次之。势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。 势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重巅迭嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师、太傅、太保，汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。）势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刀武器，要遭以背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。 原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。 【详解】前节述势，本节专述形。